Lutero, el papa y el Diablo. 95 Tesis contra la Unidad de las iglesias

INTRODUCCION BIOHISTORICA A LA REFORMA

El espíritu de la Verdad implica la objetividad como contrario de la subjetividad intelectual, y la abstracción como opuesto al precondicionamiento mental. El fin de esta objetividad incondicionada es ver las cosas y los seres tal cual los seres y las cosas se ven a sí mismas. Si la Teología es el estudio del Ser de Dios desde la Razón Humana, la Sabiduría es la visión de Dios tal cual Dios se ve a sí mismo.

La objetividad implica la capacidad del intelecto para aislar las circunstancias del pensador en tanto que ser, y proceder al estudio de las cosas en su naturaleza independiente. La abstracción es la facultad de aislar el ser del objeto de sus circunstancias a fin de entrar en su naturaleza y reflejar su esencia y sustancia en la salsa de su existencia autónoma. Sin estas dos premisas el estudio de un objeto del conocimiento, sea físico o histórico, no conduce a ninguna parte satisfactoria, y a lo máximo a integrarse en el proceso de relación que como efecto busca el objeto del estudio.

Ahora bien, un pensador que se interna en el análisis de una realidad específica y concreta, sea acontecimiento o individualidad cualquiera, y acaba envolviéndose en sus consecuencias, ya porque durante el proceso de estudio ha sido condicionado por el poder del acontecimiento, ya porque la personalidad estudiada ha acabado integrándolo en su esfera mediante un proceso de juicio, sea por una causa o por la otra el hecho es que un pensador que no mantiene su objetividad a prueba de bomba y su abstracción contra todo determinio : pierde ambas premisas sin las cuales es imposible que la verdad sea alcanzada.

En el caso de Martín Lutero el precondicionamiento mental a que ha estado sujeto el estudio de su biografía se ve en toda su potencia en el último esfuerzo del Protestantismo de nuestros días, llevando a las pantallas de cine una versión de Lutero apta exclusivamente para mentes intelectualmente retardadas, cuya aspiración no es la elevación de su nivel de pensamiento objetivo sino la conservación del nivel de idiotismo natural a un ser cuya vida se basa en la renuncia a la Inteligencia y prefiere la mentira a la Verdad desde el momento que la Verdad conduce al Calvario.

Y sin embargo emitir un juicio final es, por lo valiente precisamente, un acto no menos fundamentalista desde el momento en que nuestro pensamiento asume las funciones del Juez del Universo. Pues como ya he dicho antes si por la objetividad observamos el objeto de estudio desde la posición de quien no tiene en su ser más interés que la visión de su naturaleza íntima y secreta, por la abstracción separamos y nos curamos de emitir un juicio sobre una realidad que, aunque nos concierna, no está en nuestras manos cambiar ni fue su origen un efecto o causa de nuestra propia actividad.

El precondicionamiento mental se da, en efecto, en dos direcciones.

De un lado tenemos al defensor a ultranza que hace de abogado del diablo de su héroe e ídolo y no hay quien le meta en la cabeza que la línea sobre la que camina es la del idolatrismo; y por el otro lado tenemos la posición de quien hace de fiscal de Cristo y no se baja de su burro condenatorio aunque le caiga encima el techo del mundo. El enfrentamiento entre estas dos posiciones es la razón que mantuvo la enemistad Protestantismo-Catolicismo vivita y coleando a pesar de los siglos e hizo del Movimiento Ecuménico del Siglo XX una causa perdida.

Un estudio biohistórico, por consiguiente, que quiera penetrar en el ser en sí de los acontecimientos y sus protagonistas, en este caso el Protestantismo y Lutero, tiene por lógica inherente al espíritu de la Verdad que abrirse el pecho y exponer su pensamiento a ambas partes ensarzadas en el tribunal de la historia y atrapadas en la marisma de sus juicios a favor y en contra de un acontecimiento y una vida en los que el pensador no tuvo arte ni parte. El Juicio a los muertos, en este caso Martín Lutero, le corresponde al Juez del Cielo; y lo que nos corresponde a los que estamos vivos en la Tierra es el análisis de todas las fuerzas determinantes de las circunstancias envolventes que condujeron al hombre y su tiempo a la acción por la que unos lo adoran y otros lo anatematizan.

Para entrar en los orígenes biohistóricos de la Reforma debemos superar la carne y la sangre y descorrer el Velo de los tiempos con objeto de ver la Historia desde la posición del Actor Estelar Universal de sus páginas, nuestro Rey, Jesucristo. Reducir el Acontecimiento de la Reforma a un juego de fuerzas exclusivamente humanas es renunciar al Espíritu de Dios y seguir el ejemplo del pensamiento natural al ateísmo científico del XX, cuyo reduccionismo de los procesos históricos a simples claves económicas fue el fraude más enorme y monstruoso jamás cometido contra la inteligencia de los siglos. Una Historia Universal desligada de la Actuación e Intervención de Dios en el proceso de su desarrollo es la crónica de una Anti-Historia escrita para la manipulación de los pueblos y el dominio demo-absolutista de las clases gobernantes que dirigen el Poder al ritmo de sus intereses de clase. En definitiva esto es el Cristianismo como Doctrina Histórica, es el reconocimiento del Derecho Ilimitado de Dios a intervenir en la Historia del Mundo cuando y donde quiera.

El Cristianismo Histórico, en consecuencia, introduce la Acción Divina en el desarrollo de la Historia de la Civilización. Y al hacerlo integra en la Dinámica Universal la propia Realidad Divina como Raiz y Origen de la Historia de las Naciones, tomando la Caída de Adán y la Redención de Cristo como los dos Acontecimientos decisivos sin cuyo estudio y comprensión precisa y exacta se le hace imposible al Pensador comprender la naturaleza de las fuerzas en movimiento sobre nuestra Historia, el enfrentamniento entre las cuales se halla en la base de las revoluciones y reformas, entre ellas la Protestante, por las que ha atravesado la Civilización hasta llegar a nosotros, han marcado la naturaleza de nuestro Presente y determinado el rumbo de nuestro Futuro.

Mas bajar a las profundidades mismas donde esas fuerzas tienen sus bases sería superar el perfil de esta Introducción a la Reforma como vía de descubrimiento de la “verdadera personalidad” de Lutero. Nuestro punto de partida debe ser Dios en persona, el autor y fundador del Cristianismo por en cuanto la Reforma fue un proceso interno cuyas causas y efectos fueron cosa del Cristianismo, y querer reducir la explosión protestante a efectos exclusivos humanos es, como ya he dicho, renunciar al espíritu de Cristo.

Desde Cristo y para el Cristiano, dos son las fuerzas que mueven la Historia. De un lado tenemos a Dios y del otro tenemos a la Muerte. (En este orden la Tercera Parte de la Historia Divina ya ha abierto la Cuestión de la Historia del Ser Divino y desarrollado los Grandes Periodos de Dios en cuanto Ser. Causar una Inmigración desde la Historia Divina de Jesús hasta esta Introducción a la Reforma sería en verdad moverse entre dos líneas de estudio totalmente diferente a pesar de la conexión final que entre ambos se da y se expone a continuación. Repitiendo).

Desde Cristo y para el Cristiano, dos son las fuerzas que mueven la Historia. De un lado tenemos a Dios y del otro tenemos a la Muerte. Es a raíz de la Caída de Adán que ambas fuerzas se enfrentan abiertamente y se declaran la Guerra sin cuartel, la Tierra por campo de Batalla Final. Ya hemos visto en la Tercera Parte de la Historia Divina que este enfrentamiento tuvo su Principio en la Eternidad y su Origen en la Ruptura que causó Dios entre la Vida y la Muerte cuando deseó la Inmortalidad para todos los seres de su Universo.

Una vez declarada la Batalla Final entre Dios y la Muerte fue la Humanidad la que quedó atrapada en el fuego cruzado por la Victoria, y vino a ser la Humanidad la parte sufriente y desgarrada que habría de hacer su vida bajo el fuego cruzado de unas fuerzas cuya naturaleza increada las hacían incomprensibles para la mente de una criatura en su Infancia Ontogénica.

El Enfrentamiento entre las Fuerzas del Cielo y del Infierno puso en el campo de batalla aquél Duelo personal a muerte entre los Campeones respectivos, nuestro Rey Jesucristo, por la parte de Dios, y Satán, Príncipe del Infierno, por la parte de la Muerte. Lo que se jugaba era el Imperio del Maligno, que pretendía imponer la ley de los dioses del Infierno, contra el Reino de Dios, cuya Ley es la del Espíritu Santo, que no reconoce acepción de Personas, ni la del mismo Rey, sobre la Justicia.

En efecto, toda la Controversia Universal en la Raiz del Conflicto Cósmico desatado por la Muerte contra la Creación de Dios tuvo en el Establecimiento de un Status Quo de “más allá del Bien y del Mal” para la Casa de los hijos de Dios : su agujero negro. Contra cuya Ley de Excepcionalidad se levantó Dios, el Padre de ésos mismos hijos, declarando sobre la tumba de su hijo menor, Adán, primero, y sobre la de su Hijo Mayor, Jesús, después, que antes destruía su Creación entera y volvía a comenzar de nuevo la Creación del Universo que permitir que su Reino esté dirigido por una familia al estilo de los dioses olímpicos, con poder ilimitado para hacer de la Guerra su pasatiempo favorito.

De todas formas la Decisión Final la dejó Dios en las manos de su Hijo Mayor. Y Éste, doblando sus rodillas, prefirió la Cruz, siendo de la misma Naturaleza que su Padre, que ser rey sobre una corte de príncipes malignos. Ése fue el Día que la creación entera dobló sus rodillas ante su Rey, Jesucristo, allí, crucificado en un madero por haber preferido el Espíritu Santo de la Ley al espíritu Maligno de un Imperio que buscó hacer de la Creación su campo de juego.

III

Pero la Batalla Final no había terminado. La Resurección dio por terminada la Cuestión sobre si el Imperio de la Muerte se impondría al Reino del Espíritu Santo. Aún así había que establecer la Causa de la Oposición de Dios al Imperio de la Ciencia del Bien y del Mal sobre la Roca de la Experiencia. No se trataba tanto de “no me gusta” cuanto de hacer ver porqué “Dios emite un juicio final tan contundente sobre esa Ciencia”.

La Tragedia de la Humanidad, pues, debía seguir su curso. Sería sobre la Destrucción de nuestro Mundo, según fue escrito: “Polvo eres y al polvo volverás”, que el Reino de Dios y la creación entera en su Plenitud verían con sus ojos la Causa y la Razón del porqué Dios no podía, ni puede, permitir que su Creación se fundamente sobre la ley de la Ciencia del Bien y del Mal.

Pero Dios, el mismo que nos dio a su Hijo Unigénito para curar nuestro dolor dcon el bálsamo de una Fe invencible, Ése mismo Dios, por su Poder para consolarnos con una Esperanza de Salvación Universal, y buscando acelerar el Fin de la Condena, con objeto de acabar cuanto antes su Lección para la Eternidad sobre la Ciencia del Bien y del Mal, decretó la Liberación Apocalíptica del Príncipe del Infierno. Con la Liberación del Diablo, que se nos reveló en el Apocalipsis, de un lado Dios quería poner de relieve ante toda su Creación y Reino que son los Enemigos de su Ley quienes prefieren el Destierro del Universo a vivir bajo su Paz. Y del otro sitio, conociendo esa Naturaleza Maligna, quiso Dios acelerar el Fin del Mundo sabiendo que en su locura infernal el Diablo trataría de vencer a su Vencedor utilizando el mismo esquema que le diera la victoria en el Edén sobre “el padre del hijo del Hombre”.

En efecto, no fue “la fruta” la que le causó la muerte al Primer Hombre, sino la Transgresión de la Palabra de Dios. En consecuencia, habiendo Dios establecido su Reino en la Tierra sobre una Ley de Unidad, diciendo “Todo reino en Sí dividido será destruido”, y sabiendo el Diablo que Dios no puede romper su Palabra, so pena de declararse contra la Ley por la que fuera condenado a Destierro Eterno un hijo de Dios, rompiendo la Unidad de las iglesias el Diablo pondría el Reino de Dios en la Tierra bajo la misma Sentencia que una vez le costara a Adán su reino y vida. De manera que por la misma ley que una vez venciera a Adán, ahora vencería a Cristo, estando asi el Diablo en que, aunque habiendo perdido la batalla contra el Rey en persona, la guerra contra su Reino en la Tierra estaba aun en el aire.

Dios, conociendo este esquema de pensamiento, sabiendo que la Obra del Diablo, es decir, la División del Cristianismo, acortaría la distancia de la Humanidad al Fin de los tiempos, con el cual se daría por terminado el Espectáculo infortunado que su Creación está viviendo, decretó la Liberación del Diablo al término del Primer Milenio de la Era de Cristo, de esta manera cumpliéndose la Palabra contra el Tentador del propio Dios en su Hijo “Al Señor servirás”.

La Muerte, conociendo el Decreto Apocalíptico de Liberación del Diablo, le preparó el campo a su Príncipe, a fin de que lo que no podía conseguir por sí misma, dividir las iglesias, lo hiciera realidad el Sembrador Maligno. Fruto de aquella labor preparatoria de la Muerte fue la Primera Negación del Sucesor de Pedro, asunto que se toca en la JHISTORIA, efecto de la cual fue la Primera Pornocracia de “los papas” de Roma.

Los efectos de aquella Primera Negación del Obispo de Roma se vieron cuando inmediatamente tras su Liberación al Diablo le costó nada y menos provocar la División de las dos iglesias del momento. Le bastó al Diablo mover un peón en el tablero, Miguel Cerulario, magnicida frustrado que hizo del convento su escondite, encender en su pecho el fuego de su ambición marchita, soplar en su rostro el aliento de la división maldita como punto de partida hacia su gloria bendita, y el Cisma de Oriente se hizo.

Tal como era de esperar la División afirmada condujo al Pastor Ortodoxo y su rebaño bizantino a su destrucción.

Pero la misma Ley que dice “todo reino en Sí dividido será destruido”, dice también “el que peque, ése morirá”. Y de otra parte el Imperio Bizantino estaba condenado de antemano en tanto que “Imperio Romano” de Oriente, toda vez que Dios decretara la Destrucción del Imperio Romano desde el mismo Apocalipsis.

Así que, esa destrucción le supo a poco al Maligno. Quemar una rama desgajada del tronco y arrojada lejos, calienta al leñador, pero no quema el árbol. El Diablo necesitaba un fuego capaz de provocar un incendio de los que queman el bosque.

Ahora bien, un bosque que cuenta con un poderoso sistema anti-incendios y mantiene una vigilancia extrema sobre los visitantes y sus acampadas no es lo que se dice un bosque sencillo de echar a arder y reducir a cenizas. El Cisma de Oriente se lo encontró el Diablo como quien entra en una partida de ajedrez con un jake mate puesto a punto. ¿Dónde está el mérito? Si el Diablo quería meterle fuego al bosque Católico, provocando una Guerra de Religión que consumiese a las partes, tenía que darle tiempo al tiempo.

La Esposa de Cristo se había recuperado de la primera de las Negaciones de su Siervo, el Obispo de Roma. El Señor le dejó a su Esposa por Testamento una Ley acorde a la cual todo sacerdote hallado en hechicería, crimen, perversión, etcétera, según está escrito: “Fuera perros, hechiceros, homicidas”, etcétera, la Iglesia tiene el Deber de expulsarlo del Sacerdocio. Pero fue el Siervo en quien la Iglesia dejó ese Poder el que, precisamente, se entregó a la hechicería, al crimen, a la perversión, causando en la Historia el acontecimiento de la visión dantesca de un siervo de Cristo dando el ejempo a su rebaño de cómo ser un “buen demonio”, en palabras de una pluma histórica “un San Satanás”.

La Iglesia Católica se recuperó del Escándalo de la Primera Negación de “Pedro”. Y demostró su Grandeza al cabo en la Cuestión de las Investiduras, adelantándose a su tiempo con su Lucha por la Separación entre Iglesia y Estado, en la que, estando el Diablo por medio, era solo natural que Gregorio VII se fuese al otro extremo y en su Lucha contra la esclavitud de la Esposa del Señor del Cielo a un señor terrestre se le fuese la cabeza al Pensamiento de la Teocracia como garantía de Libertad sempiterna del Sacerdocio Cristiano frente a los intereses del Poder de los reyes y los imperios del momento. Y pues que Gregorio VII luchó por una causa no comprensible en su tiempo se murió, como él reconoció, solo y abandonado de propios y ajenos.

San Satanás, como fue llamado por los que le comprendieron, venció a aquel que intentó prostituir a la Esposa de Cristo convirtiéndola en la querida del Emperador del Sacro Imperio, delito que la Iglesia Ortodoxa Bizantina pagó con su vida, y su sucesora, la Ortodoxa Rusa, la querida del Zar, pagaría con la suya en el futuro, dejando Dios un resto a fin de que se convirtiera a la Unidad, justificando con su Obediencia el Mal causado en la Ignorancia.

Pero el Diablo, que estaba buscando la ruina del Reino de Dios en la Tierra, no iba a darse por vencido ante una derrota a manos de un Siervo. Más, ésa derrota a manos de Gregorio VII le marcó lal Diablo la necesidad por haber de destruir primero ese obispado romano como condición sine qua non para proceder a una división sangrienta que consumiese a las naciones cristianas en una super-orgía fabulosa de fanatismo fratricida.

Consecuencia de cuya nueva estrategia del Diablo fue la famosa Cautividad Babilónica de la Iglesia y el no menos famoso Cisma de Occidente, actos los dos de la “Segunda Negación de Pedro”. Pero Dios, como jugador que ha movido primero y adivina la respuesta a su jugada por parte del contrincante, puso en escena muchos santos y santas contra tantos anti-papas como el Diablo puso en movimiento.

La destrucción del Obispado Romano no fue posible. Y sin embargo la victoria del Papado actuó de revulsivo degenerativo de la verdadera condición sacerdotal de un obispado, que, íntimamente ligado a los poderes de este mundo, como se viera en la controversia de Huss y Wycliff, se entregó a todos los males hasta entonces combatidos: en la conciencia -cosa increible- de su propia indestructibilidad. “Puesto que somos indestructibles, pequemos sin límites”, fue la consigna del Papado desde el Cisma de Occidente hasta el Concilio de Trento.

La Consigna de Lutero en respuesta a semejante esquema mental pontificio fue aquel célebre: “Peca hasta que te salga por los ojos, que todos los pecados los lava la Sangre de Cristo”.

En el camino la Reforma se hizo.

VII

Tras la “Tercera Negación de Pedro”, en los días de Alejandro VI, la hora de la Cosecha de la Semilla del Diablo había sonado. El reino de Dios en la Tierra estaba maduro para una División de proporciones fratricidas colosales.

La Muerte, por el otro lado, acompañaría a su Príncipe de las Tinieblas cubriendo el Occidente con sus ejércitos. Atrapada la Esposa de Cristo entre la División a muerte entre Católicos y Protestantes, propagada por el Diablo, y la Invasión de Occidente por las Fuerzas movidas por la Muerte, ¿qué futuro le quedaría a la Humanidad una vez borrado el Reino de Dios de la faz de la Tierra?

Mas una cosa es pensar en Futuro y otra muy distinta hacer Futuro. Una División de las proporciones fratricidas colosales que se regalaba el Diablo en su pensamiento, triunfando donde fracasaran los Savonarolas, Huss y Wycliff, requería de actores de más peso. Savonarola, Huss, Wycliff fueron espontáneos que saltaron al ruedo a lidiar el toro de la Reforma Eclesiástica sin más apoyo que el de sus convicciones propias. Y por esas convicciones murieron.

La mecha que había de prenderle fuego al Bosque Cristiano, ya de por sí bastante seco, tenia que forjarla el Diablo con sus propias manos.

VIII

Martín Lutero era un joven de su tiempo. Iba para abogado. O sea, un calavera entre calaveras, un miembro de las tunas universitarias de su tiempo, un joven de 22 años loco por la vida, alemán de nacimiento, amante de la cerveza y las mujeres, como buen macho teutónico, que se alojaba en la casa de una “viudita alegre” durante el tiempo de clase.

Que a Martín Lutero le iba la cerveza como a cualquiera de sus colegas de tuna no es necesario probarlo, basta leer sus charlas “alrededor de un barril de cerveza” que han hecho época y la delicia de tanto santurrón mojigato.

Para demostrar que a Martin Lutero lo perdían las mujeres, bendito sea Dios, como a cualquier otro estudiante de Derecho de su época y de todos los tiempos, basta sólo psicoanalizar sus paranoias en el claustro y la violencia que se dio para romper los votos monásticos y lanzarse sobre una hembra en cuanto el efecto le sucedió a la causa.

Con 22 años, en la universidad, libre como un jabato y viviendo en la casa de una viuda alegre, creer que Martín se santiguaba cuando veía una mujer y se iba a confesar cada vez que le pegaba un beso a una cerveza es, si no de burros consumados, sí de idiotas natos. Y efectivamente, un idiota nato hay que ser para tragarse la imagen para becerros que hemos descubierto ha estado circulando en el mundo protestante sobre el Lutero de sus amores; imagen que nos han pasado por la pantalla en estos días y aún circula por los video-clubs, que os invito a visionar por el mero hecho de comprobar que no estoy mintiendo. Imagen de todos modos natural en un mundo que aceptó como santo un criminal de la categoría de Calvino. En un mundo al revés donde el criminal es un santo, ¿qué raro tiene ver en el joven amante “de la viuda alegre” de sus días universitarios un perfecto beato?

Los padres de Martín Lutero pertenecían a la burguesía naciente al alba de la Edad Moderna. Los fans del Campeón de la Reforma nos han querido presentar a su ídolo como “el hijo de un carpintero”, pero lo cierto es que a principios del Siglo XVI a la Universidad no iba todo el mundo: había que tener dinero. Dado que Lutero se iba de calle con su Tuna, costumbre que los Españoles heredaron del Imperio y han conservado hasta nuestros días, por el estudio de cuyo costumbrismo se ve que más que el dinero es el afán de aventura el que mueve sus traseros de bar en bar, y porque Lutero era un Tunante, deducir, como dedujeron los fans de aquel Tunante metido a reformador, que no tenía dinero suficiente para pagarle “la cama” a la Viudita Alegre, es suponer mucha cosa.

En el acto de monjificación de Lutero vemos a un padre que pertenece a la burguesía de su tiempo, con aspiraciones a la baja nobleza, y que no entiende para nada la locura de su hijo. De abogado a fraile había y hay el mismo abismo que de santo a diablo. Y no porque los papas del Renacimiento hicieran ese camino un dia sí y el otro también debe deducirse que cualquiera podía meterse con el diablo como el que se mete bajo las sábanas de la patrona, y luego salir tan campante, laúd en mano, a coger la borrachera a costa de la Tuna.

Beber y pasarselo bien, tener por amante una viuda alegre, todo eso lo podia comprender aquel padre de un hijo de 22 años, fuerte como un toro y macho como dios manda; lo que no podía entender el padre de Lutero era que por un voto hecho al diablo en una noche de tormenta un joven a punto de meterse a abogado del imperio se colase en un hábito de monje. ¿De cuándo el hábito hizo santo a un calavera?

Los fans luteranos se lavaron el cerebro comparando el viaje a caballo de su ídolo con el viaje de San Pablo. Si las comparaciones son malas ésta es un delito. Comparemos.

Saulo vuelve de la casa del gobernador romano con un Decreto de Holocausto contra todos los Cristianos de la Judea. Saulo no se pierde bajo ninguna tormenta. Y si se hubiera perdido y luego hubiera venido con el cuento de haber hecho un voto, se entendería por lo novedoso del terreno recorrido; no siendo Saulo judío de nacimiento, sino turco-judío de origen, que Saulo se perdiera por ahí, entre Jerusalén y Damasco, cabía dentro de los cálculos. Lo que no cabía en la cabeza de ningún judío era que un criminal de la clase de Saulo se encontrase por el camino con el Rey del Cielo.

Martín Lutero es un universitaro que hace su camino entre la casa de sus padres y el pueblo donde estudia, rutina que lleva haciendo mucho tiempo, y por esas cosas del clima le pilla una tormenta en el camino. Los rayos caen, los relámpagos truenan, la oscuridad es absurda ... y el aspirante a abogado del imperio se caga por las patas abajo en unos tiempos en que los Colones se arrojaban a tormentas sobre las aguas de un abismo en el que si se caían adiós a las viuditas alegres que dejaban sobre tierra firme para el disfrute de otros, el joven Lutero por ejemplo. ¿Qué comparación puede darse entre el viaje de Saulo y el de Lutero?

1.-Saulo vio a Jesucristo. Lutero al demonio en un rayo.

2.-Saulo hacía un camino desconocido para él. Lutero había pasado mil veces por ese camino.

3.-Saulo no era judeo-palestino, era judeo-turco, y el clima de la zona -en cuanto no era nativo de la Palestina- podía pillarle desprevenido. Lutero, por contra, era Alemán de pura cepa, y que una tormenta le resultara un fenómeno desconocido en una tierra donde lo que es raro es ver el sol y que el cielo sea azul, es, si no para maravillarse, sí para reirse.

Y ahora, siguiendo la ley del “por los frutos los conocereis”:

A) San Pablo predicó el amor a todo el mundo; Lutero predicó el odio contra todo el mundo que no doblase su rodilla ante su doctrina, especialmente contra los católicos, pero no con menos fuerza contra los anabaptistas.

B) San Pablo prefirió morir antes que matar y ni en su boca ni en su mano se detectó jamás palabra alguna aconsejando el crimen; Lutero predicó la Masacre contra los Campesinos, el Genocidio contra los Judíos, y por supuesto la destrucción de todos los Católicos. Los Anabaptistas eran ratas sin importancia contra las que el fuego se debía aplicar sin más.

C) San Pablo edificó para la Unidad; Lutero, para la División.

Y pues que “Todo reino en Sí dividido será destruido”, Lutero trabajó para el Diablo.

El Diablo fue el que jugó con su conciencia en aquella tormenta para la posteridad. Él, amante de una viuda, un pecado alegre, pero pecado delante del Señor; sus padres tan católicos, ¿qué dirían si conocieran su secreto? ¡Lujuria de la carne! ¡Desenfreno de la sangre! ¿No había en toda Alemania mujeres de su edad para tener que ir a tirar el jugo de su juventud en las faldas de un “higo chuchurri’o”? ¿Qué era él, un pervertido, un corrompido, un vicioso? ¿No se merecía su pecado un castigo?

Oscura era la noche. Las Tinieblas rodearon al joven que corría o venía alegre de los brazos de su amante, su “viuda alegre”, el talón de Aquiles de un estudiante de voluntad de hierro y fina inteligencia, el hijo de un triunfador que aspiraba a superar a su progenitor en triunfos en la vida: “Lutero y Abogados, Bufete del Imperio”.

Lo llamaban El Filósofo, según cuentan, por su labia, ésa labia que le ganaría los clientes y a sus interminables clientes la victoria en épicos pleitos. El Filósofo, entre plan y proyecto, cogía el laúd y se iba de tuna por las tabernas, a reir, a cantar, a beber el trago de la vida hasta el fondo de la copa. Y al regresar a su “zimmer” ... ella, su amante, su maestra amatoria, su delito, su debilidad, su crimen, su muerte poética, el fuego que le devoraba los sentidos y le hacía recorrer las distancias al encuentro de ... ¡ella!

Con Lutero el Diablo se superó a sí mismo.

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